问道手游地狱深渊4层攻略？
一、问道手游地狱深渊4层攻略？
1、问道手游地狱深渊4层攻略
首先要考虑组队，队伍中一定要有水与木，在第四层，有大用，最好再来一个金，可以加刺刀。
2、通过每一关时，一定要选好属性，优先伤害、物理法术必杀率、速度、障碍。
3、前两层一般都可以打过去，随便打，没有什么技巧。在第三层，先打火系的小怪。寒冰龟不要打，自己会跑掉，然后再打火狮兽，否则前期打火狮兽不掉血。
4、在第四关，只打金乌，不要打小怪，不要停。水系来个防御，然后都打主怪，宝宝被变化之后可以再召唤一个。
5、在第五关，只要道行够高还是很轻松的。全部打主怪，金系或者水系封住小怪，其他打主怪。
6、当打完第五关就是通关了，可以去找活动大使领取奖励
二、问道手游金乌之灵怎么杀？
为了在《问道》手游中击杀金乌之灵，首先要参与反复的战斗，增强自身的等级；
其次，进入金乌之灵地宫，击败小怪，获得钥匙；
最后，开启金乌之灵之门，召唤金乌之灵，使用手游中特有的技能，以及组队技能，击败金乌之灵，获得丰厚的奖励！
三、问道手游世界boss大日金乌怎么打？
争分夺秒法
这是最通用也是最无脑的方法，掐着秒表算着时间等着BOSS刷新，第一时间点中BOSS开始挑战!
缺点：需要用良好的网络，和锻炼多年的手速!
弃车保帅法
这种方法就需要抛弃部分利益用来抢夺，例如在全局刷道、试道大会决赛这类期间来抢BOSS，可以避免大量竞争对手。
缺点：需要损失部分利益!
影分身大法
全队使用BOSS同款变身卡，在刷新时间站在那里混淆视野，绝对能让你抢夺成功率直接提升50%!
缺点：小心被打!
四、问道金乌可以爆神兽吗？
不可以爆神兽。因为问道金乌只能在特定的活动中获得，而神兽是游戏中最珍贵的宠物之一，不可能被轻易地获得。此外，问道金乌的属性也不足以对抗神兽，所以无法爆出神兽。如果想要获得神兽，可以通过游戏中的其他途径，如完成任务、挑战副本等，或者通过游戏商城购买。但需要注意的是，神兽的获得难度较大，需要花费一定的时间和精力。
五、孤馆遇神典故？
《孤馆遇神》是中国古琴曲名，此曲仅见于明嘉靖年间汪芝撰辑的《西麓堂琴统》中。
据琴曲题记记载，嵇康夜半抚琴，忽见八厉鬼，并大声呵斥。
其言为周朝伶官，刺死此地而尸骨尚存，祈求将尸骨迁到别地埋葬。
第二天康告诉了柏林，掘地果见尸骨，并将其葬下。
嵇康晚上做梦八鬼叩拜了嵇康而离去。
《西麓堂琴统》中对该琴曲的解析:嵇康夜鼓琴王伯林空馆中，见八魅跽灯下，因叱之。对曰，某周时伶官，赐死於此，腐骨未化，愿求迁转，明发，语柏林，掘得遗骸葬之，夜梦八人罗拜而去。康神其事，乃托此弄。
琴曲《孤馆遇神》，传为嵇康所作。
据查阜西先生《存见古琴曲谱辑览》，其仅见传于《西麓堂琴统》。
关于是曲题解，《琴统》说是嵇康夜鼓琴于王伯林空馆中，见几魅跪于灯下，求为迁转尸骨之事。
与此相应，分段标题中又有鬼见、怪风、雷电、喝鬼、鬼诉、鬼出等。因其曲中多了些鬼影，历来琴人对其好恶不一。爱之者因为其中所隐含的政治诉求而恒爱之。恶之者叱其鬼影幢幢、阴风惨惨，而恒恶之。
近现代琴家中乐弹此曲者不多。
由于《孤馆遇神》是为琴中孤本，过去《西麓堂琴统》所言几为盖棺定论。
然而一直以来，我却都有些怀疑。明明是“遇神”，怎么就会变成“遇鬼”了呢？更何况，我的耳朵所听、心之所见，尽皆光明。
哪里有个“鬼”在？虽然“捻弦”一节，并其前后音律，确有些“异响”。但那不似“勾魂”“打鬼”，却反倒似一种“警醒”。
然而这些，过去都不过只是我个人音乐感受上的一些想象。
直到最近，无意间看到了晋葛洪的一篇文章，才算是找到了一些依据。
这个生活于东晋，比嵇康稍晚一些的老神仙，告诉了我们一些完全不同于《西麓堂琴统》所言的事情。
据葛洪在《嵇中散孤馆遇神》一文中所讲，《孤馆遇神》和《广陵散》都是嵇康游天台山时，夜遇神巫所授。其大意为，嵇康游天台山，至女巫墓，见墓屋相连，人鬼同居，叹“阴阳两界，实一墙之隔耳”。
后月夜闻琴，寻幽而至，与女巫相遇于谷中茅舍。知音对坐，一见如故，彻夜长谈。兴浓之际，康乃启问：“神女始弹何曲？答曰：“情之所至，信手而弹，无名之曲。”康请教再三，神女乃授之，曲即今之《孤馆遇神》。后神巫又授康以《广陵散》。
以此两说进行比较，初看之下，即可见二者显在不同。比如，按《西麓堂琴统》所说，《孤馆遇神》讲的是遇鬼求迁葬之事。很多人由此联想到嵇康所处的那个由魏入晋的特殊历史时期，以及《西麓堂琴统》成书的明嘉靖年间，都是所谓的政治迫害加剧的黑暗期。
所以认为《孤馆遇神》鞭打黑暗，讴歌光明，具有很强的政治喻意。而葛洪所说，则更象是一出风花雪月的神人艳遇。没有迫害，也并不诡异。关于此曲的曲情，天台女巫自已就说是“情之所至，信手而弹”。这“无名之曲”该有多么的淡然而又随性呀！
由此观之，所谓“光明之象”“鬼神之别”二惑，此二者观点截然不同。然而仔细推敲，深入考量，其不同中有同，同中又有不同。二者实际关系，要远比简单前后划为两说复杂得多。
为了弄清个中关联，我从对葛洪所说的故事发生地——天台山的资料梳理入手，进一步得到了一些有价值，却又出于我们意料之外的线索。现先将这些资料中至关重要的几点简述如下，以便后面再详加讨论。
第一，天台山是太阳部落圣地。其太阳崇拜与图腾，深刻影响华夏文明。
据《山海经》所说，天台山是“羲和之国”。
这个“羲和”，就是中国神话传说中的太阳之母。就是生了十个太阳儿子，每天拉着其中一个儿子驾着太阳马车巡礼苍穹，其余泡在甘渊中洗澡的那位神女。她是帝俊的妻子。而帝俊则是上古时代东方民族的祖先神。
东夷人和殷人都以他为祖先崇拜。而据有的专家考证，帝俊本人也极有可能就是一只鸟首人身的独脚金乌。金乌即太阳。所以天台山是太阳崇拜圣地。
又，关于《山海经》中所说“天台山”的具体位置，专家普遍认为是在今山东省日照市。日照天台山濒临东海之滨，是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。东夷人以太阳为图腾，日照本身也因太阳而得名，现今山中仍保留有大量远古遗迹。如天台山中有汤谷，汤谷之上有太阳神石和太阳神陵。
还有商王到东海祭祀太阳时留下的石刻、岩画等。而天台山下约3公里处，即是尧王城。从尧王城遗址中发掘出的尸骨，全部头朝天台山。这些都印证了天台山正是东方太阳文化发源地的事实。
第二，天台山是修仙圣地。作为道教信仰者的嵇康确曾到访过天台山。
由于天台山与帝俊、羲和这一远古神系的特殊渊源，其也自然成为了后世寻仙访道者的天然修炼场。
据《竹书纪年》中说，天台山为“神鳌背负之山”“有登天之梯，有登仙之台”，为“羽人所居”。历代在此证道升仙者包括河上公、安期生、于吉、葛玄等。因此，张行简赞其为“黄老成仙之乡”。至今山上还留有安期祠（秦始皇立）遗址，仙人讲经台、仙人捣药石、仙人居旧址等遗迹。而性好黄老，崇尚玄学的嵇康确曾到访于此。
这不仅在葛洪的文章里有记载，嵇康自己所写的《圣贤高士传赞》中也有相关记录。其在游历众仙家遗迹后，还留下了“大美不言，真人间仙境也！”的感叹。
第三，天台山确有女巫墓。女巫累世修行，过去身为九尾白狐。其形象直接成为后世蒲松龄创作《聊斋志异》诸多狐仙故事的源头。
据考证，天台山确有女巫墓，而且诚如葛洪所言，是墓屋相连。同时，墓旁还有一块甲骨文石刻。
内容为“女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。行人安兮，神赐福兮。”道出了女巫的生世和原委。但民间关于女巫的传说，却另有一番说法。
当地传说，女巫的过去身曾为九尾白狐，险难中为一男子所救，种下了后世的种种因缘。后来，女巫的后来身化生人间。与该男子的后来身相遇，并欲以情报恩，却又遇种种磋砣之事，未能成其花好月圆。所以女巫谷中，每逢月夜又常有幽怨之声。这个故事，让我们想起了蒲松龄的《聊斋志异》。其似为后世诸多人鬼情未了篇目之源头。
然而远古时期的九尾狐，却并不如后世一样被妖化和鬼魅化，其是灵气十足的神兽。甚至还是太平盛世和祥瑞之兆的象征。今天天台山女巫谷仍遗留有一处由石块磊成的图腾柱。
柱顶就是一块外形酷似九尾狐的石头。据专家考证，此图腾柱历史年代久远。其正是太阳部落女巫和狐仙崇拜的证据。
综合以上，对比葛洪和《西麓堂琴统》两家所言，二者虽然故事线索各不相同，但在“光明之象”这个本质问题上却是高度相通的。
按《西麓堂琴统》题解和各段标题，虽然“鬼来”“鬼去”占了很大篇幅，但最终还是迎来了“曙景”和“鸡歌”。结尾时更“击鼓”以庆之。
显示了光明终究战胜黑暗的浩然正气，也表达了对黑暗势力的有力鞭打。这其中，漫长的黑夜再漫长，也仅只是一种铺陈。黑夜之后迎来的必然是曙光。
而关于葛洪所说，在《嵇中散孤馆遇神》一文中，虽通篇未着“光明”二字。但天台女巫既然为太阳部落的通灵之人和顶礼之神，其“情之所至，信手而弹”，个中又岂无光明邪？所以这一曲，即使是从《琴统》的角度来理解，也应该是正气十足的。
如果不见“曙景”，只见“鬼魅”就值得商榷。更何况“以邪压正”，不敢容情！此情此景，尤其令人嗟叹。是曲境遇，堪比佛之《地藏经》。虽通篇讲救赎，而世人却往往执于其中鬼事！
由此再说回到鬼神之别。《西麓堂琴统》和葛洪所说，的确是存在很大差异的。先来看“葛洪说”。
《嵇中散孤馆遇神》一文，在谈到与嵇康相遇的那位女性时，出现过“神”“鬼”“巫”三种指称。有时甚至是两个并用，比如“神巫”。
但考虑到此文所言，本身是一段超时空的际遇。我们知道嵇康与女巫相遇时，该女巫作为“女巫”时的生命状态，不知已经逝去多少年了。
所以按照后世的普遍观念，其阴阳相隔，自然分而为“鬼”。但王充在《论衡》中说，“阴气逆物而归，谓之鬼；阳气导物而生，谓之神。”我们知道，这阴阳之气是可以转化的。
尤其修行之人。虽人死，但不一定沦为鬼，或可为神。或始为鬼，经修行而为神。比如关羽。其阳光正义照破黑暗，即升而为神。
再联想到前述关于天台山的若干延展线索，说天台女巫不是鬼而是神，是有比较明确的依据的。白狐也好，女巫也罢，都是受人顶礼膜拜的神格化对象。甚至说其是太阳之母——“羲和”女神的转世再生，也并非为过。更何况“鬼”在古代有时本身就是指“神”。
据张守节在《史记正义》中所讲“天神曰神，人神曰鬼”“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也”。
张守节所言很有道理。屈原《楚辞》中不就有《山鬼》之题？杜甫不也有“山鬼吹灯灭,厨人语夜阑”之句？此二者都不宜作一般意义上的“鬼”来理解，而应该看作是“神”。
否则吓都吓死人了，哪里还来的美丽而诗意的相遇！所以此“鬼”非彼“鬼”。嵇中散天台所遇，虽偶也名“鬼”，但实非“鬼”也。
接下来再来看《西麓堂琴统》所说。虽其题解和各段标题所言，皆以鬼事为主。
但我们换一个角度来思考，这嵇中散是人？是鬼？还是神？我认为就《琴统》题解中所设定的境况而言，他是“神”！不然又哪来的力量救鬼于水火之中呢？这与关羽的神格化非常相似。
他们皆因后世人们对正义的渴仰，而化身为神。所以嵇康成为了后世被迫害者的救赎。
然而“嵇康”若真已为神，其必不执于过去身自己所遭遇的那些“鬼事”。若还有所执，其就不可能为神！背着那么沉重的包袱，飞都飞不动，早就掉地狱里去了，哪里还能施作赈济之事？事实上，嵇康是有可能为神的。
其游天台，访女巫，所求大道，我看问的也正是这个。
由此可知，《琴统》和葛洪，此二者在这个问题上的观念差别是根本性的。《西麓堂琴统》中的嵇康，虽是神格化的嵇康，但却也是受迫害的政治性人物“嵇康”。
是后世受迫害者的身心投影。其虽早已转而为神，但世人却不肯脱了这鬼的皮，放了他去。并执于鬼事，甘愿在这人鬼间沉沦。而“葛洪说”中的嵇康则是面对种种人生困境，需要找解答的“嵇康”。
是人性的“嵇康”，也是寻仙问道的“嵇康”。他不是救赎者，女巫才是。他只是“小学生”，由女巫将其带往光明之境。嵇康性好黄老，秉性聪明，经累世修行，或早已化为正神。然而世间之人却往往沉溺其事，难以解脱。
最后，沿着《西麓堂琴统》题解的思路，我想说历史以来遇鬼求迁葬之事者，不外乎政治、爱情和证道三种。而此两说已三种全含。
但从其中所隐含的不同结局来看，不仅令人唏嘘。爱情和仙道之术都可放下了，唯这“政治”放不下。看来要放下这“政治”，真比登天还难。然而沉浮世间，转身之际，你究竟选择和谁相遇，却全在于你自己！
人邪？神邪？鬼邪？心中有光明，“捻弦”又何惧？
